水タバコラウンジの取り締まりは不必要に東アフリカ人を標的にしている

市長がシアトルの水タバコラウンジを閉鎖する意向を発表した直後、さまざまな移民コミュニティと難民コミュニティの間に亀裂が生じた。

ドニー・チンの死を悼むアジア系アメリカ人コミュニティは、水タバコバーの東アフリカの常連客たちと対立しているようだった。 しかし東アフリカ人も互いに争った 。 例えば、ソマリア人の大部分は、水タバコラウンジは麻薬の巣窟であり、東アフリカの弱い立場の若者を誘惑する悪徳の巣窟であるという印象に基づいて市長の構想を支持したが、非イスラム教徒のエチオピア人とエリトリア人のほとんどはこの構想に声高に反対している。

これらのコミュニティの一部のメンバーは、エチオピア人、ソマリア人、さらには宗教団体内でも分裂が生じるまで、宗教的および文化的命題に訴え、水タバコの流行に賛否両論という馬鹿げた議論を展開していました。

議論の多くは、水タバコバーは犯罪か秩序かという単純な選択肢を提示するという市長の主張と一致した。

しかし、微妙な観察者にとって、現実は、法律の力によって「望ましくないもの」を排除することを目的とした、政治的に書かれた教科書のスケッチとは程遠いものである。

イスラム教徒として、中東、ソマリア、エチオピアの伝統で文化化された東アフリカ人として、権力の内外の関係の意味を熟知しており、市全体の公職に立候補する初の東アフリカ人の称号を保持する可能性がある人物である。シアトルさん、水タバコの話題に加えるべき視点があると思います。

本当のこの問題に対するくさびは移民コミュニティ間のものではない、しかし、私たちのコミュニティの利益を代表するために市によって選ばれた人々とコミュニティ自体の間で。

東アフリカ地域社会への連絡員として警察に任命されたハブタム・アブディ氏は、この問題に関して地域社会の意見が明らかに分かれているにもかかわらず、反水タバコ運動の推進に貢献している。 アブディは地域社会の意見に耳を傾け、それを市長に代弁すべきところ、その逆を行っています。市長の政策を地域社会に広める。

私は、そもそもマレー市長の誤った措置の根本にあったのは、ピュージェット湾の移民・難民の社会的、部族的、宗教的力学と心情を理解できていないことだと考えています。

新しく設立された連絡事務所が水タバコに関するピュージェット湾の難民や移民の感情にもっと精通していれば、あるいはこの問題についての多様な視点を市長にもっと積極的に伝えていたら、水タバコに関する会話は違ったものになっていただろう。 しかし、今ここにいます。

水ギセルまたはシーシャは、フルーツ風味のタバコをホイルで覆い、炭で焼いたガラス底の水パイプです。 タバコの煙は水室を通過して吸入されます。 喫煙者は、甘い香りのフルーツ風味のタバコはとても楽しい経験だと証言しています。

RCW 70.160 (以前は公共の場所での喫煙を禁止する屋内空気清浄法) は、キング郡保健委員会の保健法第 19.03.050 章と併用して、市外で水タバコ バーを運営しています。

もちろん両方とも彫像は犯罪のためではなく、健康上の理由で喫煙を抑制することを目的としていました —水タバコバーを禁止する背後にある本当の動機も同様です。 水タバコ所有者に現在配布されている通知を読むと、法的な軽薄さが非常に明らかになります。 市内にある11カ所の水タバコラウンジのうち、少なくとも9カ所がこれまでに職場での喫煙に関する法律（未成年者へのタバコ販売などを規定したRCW 70.155とは対照的に）に違反したとして通知を受け取っている。

目前の問題が平和的に解決できるのに法律に訴えるというのは、明らかに無知のレベルを示しています。 抑圧された背景を持つ人々、特に東アフリカの記憶を持つ人々は、法と秩序を受け入れているにもかかわらず、この強引なアプローチに疑問を抱いています。

実際、これが水ギセルバーの「問題」が「黒人の命は大事だ」運動と結びついた理由だ。 共有された記憶を理解するには、ミシェル・アレクサンダーズの『The New Jim Crow』を読むだけで十分です。